<< Предыдушая Следующая >>

Субъективный идеализм


В отличие от объективного, субъективный идеализм (или солипсизм) – это вера в то, что окружающий Мир – всего лишь (особое) сновидение, сновидение длинною в жизнь.
Это, пожалуй, самый странный взгляд на окружающую действительность, но тем не менее, как увидим, взгляд внутренне непротиворечивый, и следовательно, возможный. У истоков его – стоял древнегреческий мыслитель Сократ, склонявшийся к вере в то, что всё вокруг – является субъективным, т.е. напоминает сон. Потом идея Сократа – претерпела долгий путь дальнейшего развития, в трудах целого ряда философов (Декарт, Кант, Фихте, Юм, и др.).
Итак, рассмотрим субъективный идеализм (под которым будем понимать его наиболее последовательную форму – солипсизм) поподробнее:
Согласно идеям субъективного идеализма (солипсизма), окружающий тебя Мир (Земля…) – это Твоё сновидение (длинною в жизнь). Это грандиозное сновидение – принадлежит ни кому иному, кроме как Тебе: весь этот Мир – существует только из за Тебя.
Ты – центр Мира, и его источник. Ты – главная ценность, а окружающий Мир – всего лишь иллюзия, твоё неосознанное творение, как и все люди, его населяющие. Т.е. всё вокруг – творение твоего подсознания.
Мир и твоя жизнь – особое сновидение, особенность которого заключается прежде всего в том, что все события в нём – согласованы друг с другом и последовательны, нет никаких скачков и ошибок. Это означает, что твоё подсознание, творящее этот Мир – дисциплинировано, и подчиняет свою деятельность определённым строгим правилам. Скорее всего, это значит, что по своей сути, Ты – интеллект искусственный, например, мыслящая и самодостаточная программа в суперкомпьютере, или сам такой суперкомпьютер, или существо, использующее суперкомпьютер, чтобы создать жизнь как упорядоченное сновидение.

В общем, по сути, Ты – Бог, но только Ты – забыл когда то об этом (изолировал, сокрыл свою память от нового, твоего теперешнего я), намеренно, или нет, заблудился… а может, подвергнул себя испытанию / эксперименту / приключению, посредством этой жизни и этого странного Мира.
Твоя задача в этой жизни сновидении, заключается, скорее всего – в том, чтобы развиваться, получать опыт, и постепенно возвращаться к забытым тобою же самим, истинам. И обретать, посредством получения разнообразных (прежде всего, философских) знаний – некий «ключ», который сделает тебя достойным и готовым для возвращения к сокрытой памяти, возвращения к самому Себе (=Богу), ко всемогуществу, и пробуждению от этой странной, полной вопросов и печалей, жизни…
Такие идеи содержит в себе субъективный идеализм (солипсизм). Итак, согласно субъективному идеализму, Мир (Земля…) – является твоим творением (творением твоего подсознания), и существует только в твоём сознании. Т.е. реальность этого Мира – субъективно субъективна и виртуальна (иллюзорна). Однако ты живёшь, не осознавая этого, ибо забыл об этом когда то (случайно или специально), начав эту жизнь как бы с чистого листа, в беспамятстве. (Поэтому тебя теперешнего – мы пишем с маленькой буквы (ты), а Тебя изначального (как Бога), а возможно и будущего – с большой (Ты)).
Твоя истинная сущность, тебе, в общем, неизвестна, но когда нибудь, твоё теперешнее я – воссоединится с той забытой, Божественной частью тебя – и ты снова обретёшь целостность и прежнюю (сокрытую пока что) память и всё своё Божественное всемогущество, и у Тебя ещё будет вся вечность впереди…
Перспектива, конечно, приятная…
Далее: В этом жестоком Мире сновидении, твоё подсознание, творящее этот Мир – неизбежно разбросало и продолжает разбрасывать разнообразные подсказки и осколки позабытых тобою, Божественных знаний… превратившихся в разнообразные книги, фильмы, события, и т.
п. Ключ к обретению заново твоих безграничных Божественных знаний и возможностей – может быть собран твоим земным я – из множества таких осколков. Для этого нужно, естественно – искать знания, размышлять, медитировать над философскими вопросами бытия, над глубинными вопросами своего существования… почувствовать силу таких вопросов: Зачем ты здесь?; Почему живёшь именно в эту, переломную, эпоху?; Неужели твой возраст исчисляется годами, а не вечностью, в течение которой существует Вселенная? Возможно, даже чтение этой книги – это уже возвращение некоторой части прежних знаний (переход их из неосознаваемого состояния – в осознаваемое). Может, это – одна из ступеней к познанию самого Себя, шаг на пути к пробуждению, возвращению к своей изначальной сути, в т.ч. ко всемогуществу, к Божественной Силе и бессмертию…
Возможно, сама встреча с этой главой и этой книгой – была запланирована, по созданному твоим же подсознанием (или Тобою прежним), сценарию жизни. А автор данной книги – как бы Ты сам (твоё подсознание), и книга – часть Тебя, кусочек вернувшейся памяти, (очередной) шаг к возвращению твоего земного я – к Божественному состоянию.

<< Предыдушая Следующая >>
= Перейти к содержанию учебника =
Информация, релевантная "Субъективный идеализм"
  1. Вопросы философии
    Философия как сложившаяся система знаний имеет целый ряд специфических вопросов, которые она призвана решать. С одним из таких вопросов мы уже столкнулись – это вопрос «что такое философия?» В зависимости от его решения философ создает свою концепцию, определяет конкретные проблемы и использует те или иные категории для ее раскрытия. Каждая философская система имеет стержневой, главный вопрос,
  2. Философия как методология
    Каждая наука имеет свой метод. Однако философия выступает в качестве наиболее общей методологии, и в этом суть ее собственного метода. Можно сказать, что философский метод (от греч. methodos – путь познания) есть система наиболее общих приемов теоретического и фактического освоения действительности, а также способ построения и обоснования системы самого философского знания. Как и методы других
  3. 1. Общие закономерности возникновения и развития философии Востока и Запада
    Развитие философии на Востоке и Западе при всей ее самобытности и специфичности имеет ряд общих закономерностей. Философская мысль, во-первых, и на Востоке, и на Западе зарождается в лоне мифологии как первой формы общественного сознания. Для мифологии свойственна неспособность человека выделить себя из окружающей среды и объяснить явления на основе естественных причин. Она объясняет мир и все
  4. 2. Основные проблемы (онтология и гносеология)
    В философии Нового времени, прежде всего в философии XVII в., проблемам онтологии, т. е. учению о бытии и субстанции, уделяется большое внимание, особенно когда речь идет о движении, пространстве и времени. Задача науки и философии – содействовать увеличению власти человека над природой, здоровью и красоте человека – вела к пониманию необходимости исследования причин явлений, их сущностных сил.
  5. 2. Онтологические и гносеологические проблемы
    Онтологические проблемы рассматриваются представителями французского Просвещения XVIII в. чаще всего в материалистическом и атеистическом аспектах. Это одна из отличительных черт философии Дидро, Гольбаха, Ламетри, Гельвеция. Автор нашумевшей в свое время книги «Человек – машина» Жюльен Офрэ де Ламетри (1709—1751), к каждому произведению которого современники относились неравнодушно, многие из
  6. 2. Философия Канта
    «Докритический» период. Это период в творческой деятельности Иммануила Канта, начиная с окончания им Кенигсбергского университета и до 1770 г. Данное название не означает, что в этот период Кант не обращается к критике каких-то идей и взглядов. Напротив, он всегда стремился к критическому освоению самого различного мыслительного материала. Для него характерно серьезное отношение к любому
  7. 3. Философия Фихте
    Фихте выступал в основном с работами социально-исторического и этического характера. В них, говоря его словами, излагалась «практическая философия», в которой он пытался определить цели и задачи практического действия людей в мире, в обществе. Фихте пришел к выводу, что гений Канта открывает ему истину, не показывая ее оснований, а поэтому он, Фихте, создаст философию подобно геометрии, некое
  8. 4. Философия Шеллинга
    Натурфилософия. Философское развитие Шеллинга характеризуется, с одной стороны, четко выраженными этапами, смена которых означала отказ от одних идей и замещение их другими. Но, с другой стороны, для его философского творчества свойственно единство основного замысла – познать абсолютное, безусловное, первое начало всякого бытия и мышления. Шеллинг критически пересматривает субъективный идеализм
  9. 1. Главные направления современной философии
    Философия XX в. представляет собой сложное духовное образование. Ее плюрализм расширился и обогатился как за счет дальнейшего развития науки и практики, так и за счет развития самой философской мысли в предшествующие столетия и особенно во второй половине XIX в. Философия XX в. предстает в различных направлениях. Среди них такие, как идеализм и материализм, антропологизм и натурализм,
  10. 4. Философские школы 70—90-х гг. XX в.
    В 70—90 гг. широкое распространение получают «критический рационализм», методология науки, герменевтика, интуитивизм и другие философские школы. Постпозитивизм. Критический рационализм. Центральное место в постпозитивизме 90-х гг. принадлежит критическому рационализму, основоположником которого является английский философ Карл Поппер (р. 1902) – весьма популярный философ, социолог, логик,
Учебный портал "Philosophy-Books.biz" © 2014
info@philosophy-books.biz